༧༥
༧༥
ཡང་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་ནུས་ལ་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་ནུས་ལ་དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཆོས་དེ་བློའི་ཡུལ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ། ཅེས་པ་དང༌། ཡང་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོགས་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་མི་ནུས་པས་ཆོས་དེའི་བློའི་དངོས་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ནང་འགལ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པས་བཏགས་བཞག་གི་བློའི་ཡུལ་ཡིན་ན་རྟོག་པས་བཏགས་བཞག་གི་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོས་ན། དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་ཆོས་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་ནུས་ལ། དེ་ལྟར་བཞག་པའི་ཆོས་དེ་བློ་ཡུལ་ཙམ་ལ་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི། མ་བརྟགས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྲགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོར་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་འཇོག་ཚུལ་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་གིས་བཞག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ལས་རང་གི་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཞག་ཏུ་ཡོད་ན་བློའི་རྟོག་པའི་རྐྱེན་ལས་མ་ལྟོས་པར་འཁོར་འདས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་ཆོས་སུ་གྲུབ་པར་ཡོད་དགོས་པ་ལས་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཡང་དམིགས་མྱོང་གིས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བདེན་པའི་ཚུགས་རིགས་པས་དཔྱད་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་རྟོགས་དང་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོ་ན་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ།

75
又，轮回涅槃等一切实法，如言思所表达的词语和概念所假立的那样显现并能够建立，而如此建立的一切法，如言思所表达的词语和概念所假立的那样显现并能够建立，如此建立的法仅是心识对境而非他法。也就是说，又，轮回涅槃等一切实法，如言思所表达的词语和概念所假立的那样显现却不能建立，所以这些法超越了心识的直接对境。这样的说法是极大的自相矛盾，因为如果从色法到一切相智的所有法都是分别念所假立安立的心识对境，则不能成立它们超越分别念所假立安立的心识对境。若必须这样说，那么这种表述并不存在矛盾。轮回涅槃的实法，如言思所表达的词语和概念所假立的那样显现并能够建立，而如此建立的法仅是心识对境而非他法。这是指，在未经观察的世间共许言说前提下，轮回涅槃等实法作为世俗谛的安立方式仅仅就是这样建立的，除此之外，无法安立自性真实成立的轮回涅槃等实法，因为若能安立，则轮回涅槃等应当不依赖心识分别的缘而自性实有，但这样的存在从未被所见所经验所证实。轮回涅槃的实法作为世俗谛的体系，在理性观察、瑜伽士的证悟体验和圣者智慧的见解中是不成立的。


 །ཡང་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་མི་ནུས་པས་ཆོས་དེ་བློའི་དངོས་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་སྨྲ་བའི་ཞེན་དོན་ཀྱང་ཕྱི་ནང་གིས་དངོས་སྨྲ་བ་ཅི་རིགས་ཀྱི་འདོད་པ་ལྟར་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པར་གྲུབ་ནས། དེ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་མི་ནུས་པ་དང་ཆོས་དེ་བློའི་དངོས་ཡུལ་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཁོར་འདས་སོགས་ཀྱི་དངོས་ཆོས་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་རིགས་ཤེས་ཚད་མའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ངོ་ན། དོན་དམ་པར་མ་ཟད་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་དེ་ལྟའི་དངོས་ཆོས་དེ་དངོས་པོ་རང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་རྟོག་གིས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་མི་ནུས་པས་ཆོས་དེ་བློའི་དངོས་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་གཟིགས་པ་དེའི་ངོ་བོར་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་དངོས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དེ་བློའི་ཡུལ་དུ་བདེན་པར་གྲུབ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་གྲུབ་པར་སོང་ལ་དེ་ལྟའང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟིགས་པ་དེ་དག་གི་ངོ་ན་དངོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནམ་མཁའ་ལ་སྦྱོར་བ་ལྟར་འགྲོ་བར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བཀའ་རབ་འབྱམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟིགས་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་བཏགས་པ་ལས་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་དང་ངོ་བོ་གྲུབ་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་ནི་བཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ། གང་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་དང་སེམས་ཡིད་མཐོང་མེད་པ། །འདི་ནི་ཆོས་མཐོང་ཡིན་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །མཐོང་བ་དཔེ་གཞན་གྱིས་ནི་སྙད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེས་དོན་དེ་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །མདོར་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོར་རྟོག་པའི་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་ནུས་པའམ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའམ་དོན་དམ་པའི་དངོས་ཆོས་སུ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པས་བཏགས་ཀྱང་གྲུབ་སྣང་དུ་འབྱུང་མི་རུང་ཞིང་མི་ནུས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བས་སོ།

又，轮回涅槃等一切实法如言思所表达的词语和概念所假立的那样显现却不能建立，所以这些法超越了心识的直接对境，这种主张的深层含义，也是如同外内各种实在论者所认为的那样：轮回涅槃等一切实法在胜义中以自相真实成立，因此它们如言思所表达的概念所假立的那样显现却不能建立，这些法超越了心识的直接对境。这是因为，轮回涅槃等实法，从色法到一切相智之间的世俗谛的本性，在其自身存在状态上，对于通过正理智慧量的瑜伽士的特殊证悟体验和圣者入定智慧的见解中，不仅在胜义上，甚至在仅仅世俗上，这样的实法作为自性真实成立的事物，如言思所表达的词语和概念所假立的那样显现却不能建立，所以这些法超越了心识的直接对境，这是他们的意趣。因为若非如此，若在那样的见解中，从色法到一切相智之间的世俗谛实法真实成立为心识对境，则不仅是世俗谛，而会成为胜义谛，但事实并非如此。因为在那些见解中，[实法]远离一切实法戏论的境与有境，如同虚空般融合，这在诸佛及其子的广大教法中所出现。因为仅在那样的见解的境与有境上假立为胜义谛，而无法安立所谓的胜义谛或自性成立的胜义谛。如所言："于何处无识心意之见，此即见法，如来如是宣说。以其他比喻无法表达此见。虽然众生言语中说见虚空，但应思考如何见虚空。"如是所说。总之，从色法到一切相智之间的世俗谛或世俗实法，在世俗的层面上，可以如分别念所假立的那样显现并能够或适合安立，因此，无论如何以分别念假立为胜义谛或胜义实法，都不适合且不能成为成立的显现，这一点很容易理解。如所言："胜义非是心识行境，心识被认为是世俗。"


 །འོ་ན་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའམ་དངོས་ཆོས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ངོར་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་བཞག་ནུས་པར་རུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོར་ཚད་མས་གྲུབ་བམ་མ་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཙོང་ཁ་པ་ཡབ་སྲས་དག ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་བདེན་པ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཐ་སྙད་པའི་ཚད་མས་མ་གྲུབ་ན། དོན་དམ་བདེན་པའི་བདེན་པ་རིགས་ཤེས་ཚད་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གྲུབ་བྱེད་དུ་མ་དང་བཅས་ཏེ་གསུངས་ཀྱང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་དག་གི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གཟིགས་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་ལེགས་པར་བཀའ་བསྩལ་བ་ལྟར་ན་མི་འཐད་དེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་བདེན་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོར་བདེན་པ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བྱིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འཁྲུལ་ཤེས་ཀྱི་ངོར་བདེན་པར་སྣང་བ་དང་དེར་འཛིན་གྱི་ཚད་མས་མ་གྲུབ་ཀྱང༌། དེར་བདེན་པ་ཚད་མས་མ་གྲུབ་བཞིན་ཤེས་ངོ་དེར་ཚད་མར་སྣང་ཞིང་རློམ་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཡུལ་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་ངོར་ཡུལ་ཅན་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དེས་དེ་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པར་བལྟ་བ་ལྟ་བུའོ།

那么，从色法到一切相智之间的世俗谛或实法，在世俗层面上如分别念所假立的那样显现且能够或适合安立的世俗谛的真实性，在世俗层面上是否由量所成立或不成立呢？
对此，宗喀巴父子们虽然以许多能立说道："世俗谛的真实性由名言量所成立，因为若它不由名言量所成立，则胜义谛的真实性也不会由正理智慧量和瑜伽现量所成立。"然而，按照诸佛及其子对二谛法的见解所随顺而善加宣说的方式，这是不合理的。因为世俗谛的真实性在名言层面上的真实，是在凡夫愚童颠倒错乱知识前显现为真实并被执为真实的量所不能成立的，尽管它在那里不是由量所成立为真实，但在那种知识前仅仅显现为量和自认为量而已。例如，在持取所取颠倒世俗谛的知识前，能取颠倒的知识将其视为真实世俗谛一样。


 །ཞེས་གསུངས་ལ། ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་ཐ་སྙད་འཁྲུལ་པའི་བློས་ཚད་མར་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་ཚད་མར་རྟོག་པ་ལྟར་དོན་ལ་ཚད་མར་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཡིན་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རིགས་ཤེས་དང་འཕགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མར་དེ་བས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བདེན་པར་དམིགས་མྱོང་གི་ཆ་འཁྲུལ་ཤེས་སུ་རྟོགས་ནས་དེ་ལྟའི་འཁྲུལ་པའི་བདེན་པ་དམིགས་མྱོང་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཙམ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་མངོན་དུ་བྱས་པར་བཞག་པ་ལས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདེན་པ་ནི་དངོས་སུ་དམིགས་མྱོང་གི་བདེན་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པར་ཁོང་དུ་ཆུབ་བྱར་མེད་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གསུངས་པ་ལས། ཁྱེད་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་བདེན་ཆ་ནི་རིགས་ཤེས་ཚད་མ་དང་འཕགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཚད་མས་དེ་ཉིད་ལྟར་གྲུབ་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེན་ཆ་འཁྲུལ་པར་ཁོང་དུ་ཆུབ་ནས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཙམ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པའི་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུབ་བོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་འཇོག་པ་ནི་ཁྱེད་མི་འདོད་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཁྱེད་རང་གི་འདོད་པའི་དངོས་པོ་བྱས་པ་ཅན་ལ་རག་མ་ལས་པའི་དངོས་པོ་ཞེན་པ་བ་བཀག་པའི་ཆད་སྟོང་དེ་རྟོགས་པས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་བདེན་པ་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ནས་དངོས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ནི་རྟེན་ནམ་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་བདེན་ཆ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཐབས་བྱུང་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བཞག་པ་ལས། རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་དོན་བྱེད་པའི་བདེན་ཆ་མི་སྟོང་བ་ཚད་གྲུབ་ཏུ་རང་སར་བཞག་ནས་དེ་ལས་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་པར་བཟུང་བ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བཞག་ན་དེ་ལྟའི་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་ཚུལ་ཐར་འདོད་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐོག་མེད་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དོན་བྱེད་པའི་བདེན་ཆ་འདི་ལ་བདེན་མི་བདེན་སོགས་ཀྱི་སྤྲོས་སྒྲིབ་ཀྱིས་འཁོར་བར་བཅིངས་པར་བྱས་པ་ལས་དངོས་པོ་བྱས་པ་ཅན་ལ་མ་རག་པའི་ཆོས་ཡོད་པར་ཞེས་ངོའི་ཆ་དེས་འཁྲུལ་པའི་རྟེན་བྱས་ནས་དེར་འཛིན་གྱི་འཁོར་བར་འཆིང་བར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པའི་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འཁོར་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་དེ་ལྟར་ཡང་འདོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་སྨྲས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཐབས་བྱུང་དོན་དམ་བདེན་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཐབས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་གནས་ཚུལ་ལམ་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུབ་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་གསུངས་པ་དེ་མི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མདོར་ན་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་བདེན་པ་གཉིས་ཀར་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ངོར་བདེན་པར་གཉིས་ཀ་བློ་ཡུལ་དུ་བྱེད་རུང་ལ། དོན་དམ་བདེན་པ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ངོར་ནི་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གྲུབ་ན་དེའི་ངོར་དེའི་བདེན་སོགས་བློ་ཡུལ་དུ་བྱེད་རུང་མི་རུང་སོགས་ཀྱི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས་པས་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེས་འཕགས་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཚུལ་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས། བདེན་པ་གཉིས་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བཅད་དེ་གཟུ་བོའི་དབུ་མའི་བློས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྐལ་བ་ཅན་དག་གིས་འབད་པར་བྱའོ།

如是所说。世俗谛在名言错乱心识前虽非量所成立却被视为量，如果它在实际上是由量所成立的法，那么胜义谛更不会由正理智慧和圣者瑜伽现量所成立。因为在了知世俗谛被执为真实的部分是错乱知识后，仅仅是远离这种错乱执真的所取相戏论，才被安立为证悟和现证胜义谛的真实性，而胜义谛的真实性并非直接作为所取相的真实由量所成立，这是诸佛及其子所说的，不能被理解为别的。按照你们的观点，世俗谛的真实部分不会被正理智慧量和圣者瑜伽量所破，而是在了知其真实部分为错乱后，仅仅在远离戏论上了知胜义谛的真实性，这样的瑜伽安立是你们所不承认的。除此之外，你们自己所主张的所谓遮止对有为法实体的执著的断空，通过证悟它并不能如诸佛及其子所接受的那样，通过证悟世俗谛无真实而解脱实法戏论从而证悟胜义谛。因为诸佛及其子是将依处或方便世俗谛的作用真实性证悟为远离戏论，依靠这点才安立了证得所依所生的胜义谛，而不是在保留依处世俗谛的起作用的真实性不空、成立为量的同时，执取与此无关的所知中不存在的某法，再将其证悟为无自性空性，并将此安立为证悟胜义谛。因为若如此安立，则这样的胜义谛证悟方式对求解脱者并非必要，因为这些众生从无始以来是被世俗谛作用的真实性上的真假等戏论障所束缚于轮回，而不是由于执著有一个不依赖有为法的法存在这一方面而成为错乱之因，也不是因此而被束缚于轮回的。因为若是那样，则由于这一错乱原因，他们将流转于在所知中不存在的轮回中，而这一点你们也不能承认。因此，无论你们如何说，在你们的立场上，无法成立诸佛及其子所说的：为了证得所依所生的胜义谛，必须通过了知方便世俗谛的存在方式或自性来证得。总之，二谛法虽然在两者都不成立为真实，但世俗谛在将其作为境的情况下，两者都可以成为心识对境；而在将胜义谛作为境的情况下，胜义本身如果是成立的，则在其前，关于其真实等是否可为心识所了知等一切言思所表达的分别全部远离，更不用说世俗谛了。凡圣心识了知二谛法的方式就是如此，因此，在了解这一方式之后，应当断除对二谛的增益和损减，有缘者们应以公正的中观心努力于二资粮的修行。


།
༧༥

75
[注意：您提供的文本似乎只有藏文数字"75"（༧༥），没有其他需要翻译的内容。如果您想要翻译更多文本，请提供完整内容。]


